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维莉蒂安娜

维莉蒂安娜

状态：1080p高清

分类：剧情片

年份：1961

类型： 剧情 西尔维娅·皮纳尔 弗朗西斯科·拉瓦尔 费尔南多·雷伊 何塞·卡尔沃 玛加丽塔·洛扎诺 何塞·曼努埃尔·马丁 维多利亚·辛尼

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剧情片  
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影片介绍

维莉蒂安娜

维莉蒂安娜

长年在修女会中修行的维莉蒂安娜（Silvia Pinal 饰）即将立誓归宗，嬷嬷建议她在仪式前探望资助人叔叔海麦，维莉蒂安娜前往叔叔在乡间的大宅，岂料海麦因她酷似自己妻子而动情，维莉蒂安娜短暂停留后即将返回修女会，在动身的前夜，海麦央求她穿上了妻子的婚纱并向维莉蒂安娜求婚，被拒后指使女仆用药麻醉了她。第二天海麦自杀身亡，维莉蒂安娜返回大宅决定留下，海麦的私生子何塞（Francisco Rabal 饰）携女友也来到大宅，马上雇人重整荒芜田地，同时维莉蒂安娜邀请一些流浪汉与病乞共享大宅，维莉蒂安娜照顾他们的生活，带领他们虔诚祷告，试图为他们提供神的帮助。何塞的女友大感失落宣布分手，趁维莉蒂安娜与何塞进城的功夫，病乞和流浪汉们登堂入室，将大宅搞得一团混乱。 　　本片是布努埃尔宗教三部曲的第二部，获1961年戛纳电影节金棕榈奖。第14届戛纳电影节主竞赛单元 金棕榈奖路易斯·布努埃尔《维莉蒂安娜》下载观后评论：在布努埃尔眼里，金钱和宗教的救赎近乎于形式主义的伪善：何塞为了心安买下一只被主人虐待的小狗，却对其它被奴役的狗视而不见；维莉蒂安娜原以为坚定不移的信仰在被救助的流浪汉欺凌后轰然倒塌。在叔叔遗留下的庄园里，一边是无偿劳动后祈祷的乞丐，一边是为生活挥洒汗水的建筑工，还有何塞前女友害怕维莉蒂安娜夺走男友的敌意，以及最后隐喻一男两女的三人行，都在暗示宗教与资产阶级的媾和对社会底层带来的强有力统治与压榨。影片让我颇感意外的是对流浪汉的刻画，众所周知，布努埃尔对资产阶级向来是辛辣讽刺，但这次对无产阶级也不留情面。贪得无厌的丑陋人性在庄严的圣歌声中被无限放大，维莉蒂安娜的援助终究换来对善意和信仰的亵渎与破坏。这或许就是布努埃尔想传达的理念，宗教救不了任何人，留给世人的只有焚烧荆棘环和十字架时的迷茫与困顿。继之前看的泯灭天使之后又一次拔高了路易斯的讽刺巅峰，这次换作把穷人和宗教人员作为审视的主体，通过电影前半部分对女主角的出身与身世展开对比与第一次的变革，女主作为神学院长大的女人，她对世俗情感和欲望荡然无存，但是叔叔的求爱和挽留反而想让她厌恶俗世，重回教院，而后才用死让她留下来了，其实是留下来的遗产和私生子换来了她的怜悯之心。 而后半部，女主救济的是流浪街头极端贫苦的人群，同时私生子男主归来的继承遗产的后续安排，一边是救济穷人的极其尴尬的场景，另一边是工人们干活开垦庄园的场面。这样的对比极其鲜明深刻，穷鬼是有其罪恶在身的，宗教救不了他们。每个穷人都有弊病在身，根深蒂固。而后那场比喻最后的晚餐的狂欢表露一切，男主回来挽救了一切，最后的三人扑克牌揭露了三人关系的暗示，男主没有和生父选择表妹一样荒谬布努埃尔这部主题先行的论文电影被西方审美体系捧上了天，然而看过《红粉》之后，便知这部主讲道德模糊性的作品究竟有多差劲。它探讨的是人与上帝的关系：在「上帝已死」之前，男主角只能以她的象征物来满足对她的占有欲，但当上帝以《维莉蒂安娜》的身份，通过「梦游」这种只会吸引小孩子关注的仪式复活时，他又无法与她建立亲密关系。显然，因为世俗社会的伦理之法在从中阻挠这段在男主角看来颇为美满的姻缘。上帝死了又换了一个，女主还在旧梦中没有醒过来，她心中没有上帝，因为上帝只会教人自爱，不会教人自杀。上帝看见准备自杀的人，不救。耶稣心软，救一救。这又回到东方：天地不仁。圣母般的《维莉蒂安娜》有没有「以万物为刍狗」呢？显然没有。她善待穷人，却对富人冷眼旁观。这种以个人好恶进行的价值判断最终让她成为《游戏规则》中的一员。布努埃尔的现实主义作品依旧讽刺十足：把黑暗的现实拍得如此张狂戏谑且荒诞，不愧是超现实主义大师 多室内空间戏，运镜多采取从下到上，从局部到整体的迂回式轨迹。当美丽圣洁的修女从教堂来到人间，真实的丑恶与教条慈善式的律令，压抑的欲望和在道德与野性之间的游移，禁欲的束身头巾腰带与地毯上随随便便的媾和，资产阶级规律有条不紊的精致生活与农村山野最原始的人类兽性和贪婪，所有的矛盾在这间乡间别墅如同潘多拉的魔盒一般毫无预兆打开，撕开的是天主教的伪善嘴脸，暴露的是真实的贫穷与生存危机之下的人性。正所谓善乡愿之恶，宗教以慈善教义之名利用他物提供援助，宣传施加教义也是催化恶的反抗的药剂。戏仿《最后的晚餐》配圣乐，修女最终放弃了宗教与世俗的资产阶级和乡间情妇一同流俗。布努埃尔将所有混搭元素用到极致，且真是十足恋足癖本片塑造了一位可以称得上是宗教教义上完美的“圣母”样本，本来一开始是以涉嫌“乱伦”和“猥亵修女”的叔侄禁忌关系的紧张成为一把悬挂着的剑，展现了情欲的无序性和随机性。但老狐狸般的布鲁艾尔镜头一转，叔叔就挂了，由此从对人性私德的展现延伸到对众生相的窥视。此刻，虚惊一场的修女需要救助穷人缓缓，接下来的剧情仿若拿着傅里叶的“空想社会主义”蓝图，做了一场小型的集体公社的社会实验，穷人的“恶”和“蠢”展现得淋漓尽致，让世俗和宗教产生对抗，让下层之“恶”侵略上层之“善”，道德下的秩序也被逐渐打碎，直至“最后的晚餐”呈现，坐在耶稣位置的人却是穷人里最道德败坏的瞎子，场面形成无政府主义的混乱不堪，宗教的救赎、道德、规范在此时有着布鲁艾尔的嘲笑声，最终，维莉蒂安娜敲开叔叔私生子的门，一起打起了麻将。在第一幕的“天人交战”时，小女孩说有一头黑牛闯进了壁橱，这让人想到《黄金时代》里真的拍了一头牛，像宙斯一样闯进闺房，维莉蒂安娜准备好了圣礼宣誓，却连挤奶都无从下手，这就是本片的冷酷之处，神圣的谎言，无力招架险恶的真实，布努埃尔就是这样运用象征的力量，把信仰体系的崩塌，与情欲的微妙张力，结合成有机的戏剧情节（维莉蒂安娜的美色成为人性试金石），十字架刀、荆冠浴火、一地羽毛，当“羔羊”登堂入室，他们也将羔羊美德踩在脚下，摆出戏仿最后晚餐的讥讽姿态，这份姿态属于将十字架扔出窗口的导演，属于那句“信仰让你冷酷”的注脚。1961年，世界已经不可能停留在哈利路亚的宗教共情中，那种安慰已经随泪水拭去，来直面你的对手，直面手里的人性牌面。前面部分和《厨娘日记》挺像的，前者是修女被迫回家看资助她的叔叔，叔叔觉得她像故去的妻子，爱上了她想娶她，并用强奸欺骗她，修女拒绝，离开。离开的时候被告知叔叔上吊自杀了，于是回去和叔叔的私生子处理遗产。善良的修女收容了许多穷人，让他们发挥特长，所有人其乐融融。私生子的女友认为男的喜欢修女，其实男的开始调戏已有一个女儿的女仆。在主人们外出办事的时候，穷人们在房子里大快朵颐，喝多了后各种搞破坏，有一对甚至当众做爱。他们听闻主人提前回来，便开始陆续逃离混乱现场，但有两个喝多的男的，一个绑住私生子，一个打算强奸修女。后来靠报案的女仆喊来的警察脱身。第二天，修女无处可去，又回到房子里，发现私生子和女仆单独在一起，三个人开始打牌。神国的圣女在叔叔的欺骗里被损害，人间的圣母被流浪汉们的背叛所摧毁，圣灵只剩血污和飞散的羽毛，十字架和荆棘冠冕被弃在火里焚烧。信仰在世俗的侮辱和恶意面前显得如此一厢情愿又脆弱无助。更高的存在一旦缺位，人类的罪恶便开始不受控制地泛滥滋长，人子的牺牲被谑为盲目，崇高的精神被充作笑谈。正如《彼得后书》所说『这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。 他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。倘若他们因认识主，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、被制伏，他们末后的景况就比先前更不好了』。世上行不义之人啊，岂不知他们的罪早已在神的天平上了。4.5 中间的可看性稍微有点弱，对话有点满，节奏偏慢，但片子意蕴丰富。前半部分白描有点多，到了叔叔乔装的部分才能看出一点异常。叔叔自杀让我惊讶，以为他是坏人没有廉耻心。后面Viri收容乞丐，带乞丐祈祷和建筑工地的蒙太奇形成对比；高潮是最后乞丐们反客为主，讽刺了Viri的天主教慈善热情。人并不是性本善，性善性恶反而有一种扑克牌式的偶然性。宗教人为定义所有的底层都是良善之人，而教职人员居高临下拯救底层的目光不免有伪善因素，后半部分的反讽和戏谑很到位。高潮是乞丐们狂欢式晚餐，一切都在这晚餐中失序，被颠覆，Viri也差点被她的善良反噬。最后的美国音乐像在宣告新时代的来临，陈腐的宗教道德终归会落伍失势善也许是罪恶无能时的掩饰。宗教无论从组织上目的上都没有得到有意义、正确的确立，它的盲目与虚伪反而滋养无能的罪恶，使其显山露水，最终无产阶级跪拜在资本的金钱之下，宗教屈服于资本主义的制度先进之下。有时候我会觉得有的人穷有穷的缘由，一点都不可怜，但西方却认为穷不是自己的原因，是社会与世界的错，乞讨一样高贵有尊严，两个观点其实并不冲突，但穷注定成为宗教的利用对象和资本的压榨对象。维莉蒂安娜的愚善和高高在上的强权虚伪是宗教的两种极端，都源于对穷人的使用和诱导。维莉蒂安娜很美，电影是导演多角度呈现美人的范例，最后的晚餐cos是对宗教不留情面的讽刺，真正的穷人不穷着，世界也是会乱的。宗教三部曲第二部，非常棒的寓言故事，摄影构图光影的处理非常有质感radiance英版修复做的太好了，未修复和修复版比起来是截然不同的体验，肢体面容建筑结构和器具的拍摄都显得精细并且有着震撼性的真实感，我不知道布努埃尔是如何做到的，但这种凭借画面带来的实感冲击很少见。维莉蒂安娜所代表的绝对的善良和纯洁被荼毒直至崩塌，乞丐们在宴席上的起舞，荆棘头环被烧毁，信仰崩塌，最终成为恶俗不堪的表哥的房中物，也怪不得什么，无条件无节制的善良只会催生无底的贪欲，白纸一样的维莉蒂安娜注定在世俗里无法善终。脱掉长筒袜和赤足梦游的镜头真是美关于道德想象的破灭由两段主线构成，前半叔叔对侄女的不轨之心，后半穷人刁民失控恶行，最后圣女放下圣心融入固有环境。表面看是感叹圣道陨落的古典情节叙事，实则从片头圣女对叔叔的回避(对资助人的不上心)起始就充满了对所有人的讽刺，而异于古典情节对价值观的找寻。说到底在本片中布努埃尔并不相信现代文明对人类原始冲动的改造，所以也借通电的科学进程讽刺中世纪般的落后生活——外里是物质的落后，内里是人类文明的落后，道德想象不过是天真幼稚的“梦游”，(想必这也是为什么修女的选角显得如此梦幻如此具有好莱坞风范的缘由。

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